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生活陶藝創(chuàng)作之我見
人氣：6739 發(fā)布時間：2009-8-14
在現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢的今天，“陶藝”這門藝術(shù)正日益被大眾所熟知。隨著以陶藝教育為主體的群眾性活動在各地的日漸興盛、各類展和學(xué)術(shù)活動的層出不窮，陶藝在大眾的生活中逐步占據(jù)越來越行重要的位置。陶瓷從最初的日用器皿民展到用以表達陶藝家個性情感的現(xiàn)代陶藝，這個過程是超越泥性的飛躍。在陶藝隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷變化和演義的進程中，陶藝自身的發(fā)展也日趨豐富和多樣。
當(dāng)我們還在藝術(shù)圈內(nèi)大談陶藝的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作理念時，陶藝正以另一種實用的形式走進大眾的生活。我們把種實用的形式稱為生活陶藝。隨著人民物質(zhì)水平和審判能力的不斷提高，人們的生活觀念和消費觀念也產(chǎn)生了根本性的變化，并朝著個性化和多元化的方向發(fā)展。生活陶藝以其獨特的個性魅力日益影響和改變著大眾的生活。
陶瓷自產(chǎn)生的那一天起，便以其特有的親和感與人類的生活密不可分，我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫钠髅蠖伎梢圆捎锰沾蓙碇瞥伞年惲杏诓┪镳^中的陶瓶、瓷罐的每人歷史階段的不同樣式來看，生活陶藝的設(shè)計、制作始終圍繞著生活的需要而展開。因此，陶瓷史也是一部見證生活發(fā)展的歷史。
所謂生活陶藝是指手工制作的，具有實用功能的陶藝，它的特點是既有實用性又有審判性。它有別于機械化、大批量生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷，又有別于表現(xiàn)創(chuàng)作主體情感的現(xiàn)代陶藝。
在手工業(yè)時代，家庭作坊式手工生產(chǎn)的生活陶瓷以其實用的品格和樸實的審美表現(xiàn)從而在日常生活中一直扮演著非常重要的角色。這類器皿通過實用的物化形式將手工流露出的自然情感傳遞給使用者，讓使用者在使用過程中，感受到這種質(zhì)樸的美。如景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)的青花釉里紅鯉魚盤和碴胎碗等，簡練的造型與優(yōu)美的紋飾巧妙結(jié)合，給我們留下了深刻的印象，即使在今天看來仍具有無窮的魅力。
十九世紀工業(yè)革命以來，家庭作坊式的陶瓷生產(chǎn)已不再有往日的寧靜，隆隆的機械聲無情地沖擊著傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)。高度機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的陶瓷制品代替了手工成型的生活陶藝。工業(yè)革命在帶來高度標(biāo)準(zhǔn)化的同時，也帶來了造型、裝飾單一、缺乏情感和個性的產(chǎn)品。我們不能否認工業(yè)革命帶給陶瓷生產(chǎn)的變化是革命性的，但另一面，這種高度機械化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的背后是以犧牲人的情感為代價的。對于這一點早在十九世紀，英國詩人、社會思想家威謙·莫里就認識到了這個問題。在他的倡導(dǎo)下掀起了手工藝運動的熱潮，試圖恢復(fù)和聯(lián)結(jié)起被巴洛克時代割斷了的古典時代的手工藝傳統(tǒng)。他認為，機械化生產(chǎn)降低了設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，破壞了延續(xù)千百年來的田園生活的情趣。所以他主張回到傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)中去。從這一點上，我們可以看出莫里斯是站在工業(yè)革命的對立面來談?wù)摦a(chǎn)品的情感問題的。工業(yè)革命100多年來，設(shè)計師和藝術(shù)家們從未停止過產(chǎn)品情感的追求，并極力使產(chǎn)品的設(shè)計趨于合理化和人性化?？梢哉f，工業(yè)革命以來，機械化生產(chǎn)的日用陶瓷制品在生少中占據(jù)了重要的位置，在一定程度上割斷了大眾與生活陶藝的情感聯(lián)結(jié)。
在現(xiàn)代化程度日益發(fā)達的現(xiàn)代社會是，快節(jié)奏、緊張的都市生活是現(xiàn)代城市的一個顯著特征。都市里的人們一方面要努力適應(yīng)這種生活，另一方面也試圖擺脫這種生活。因此，在人們的行為意識中，總試圖走出嘈雜的城市，而投身于自然的懷抱。二十世紀七十年代，盛行于設(shè)計領(lǐng)域里的回歸自然風(fēng)在很大程度上表達了人類的自然情懷。這種對自然的渴望表現(xiàn)在生活的方方面面。高度機械化和標(biāo)準(zhǔn)化的日用陶瓷產(chǎn)品不再是人們追求的唯一目標(biāo)，相反的，充滿迷人個性的生活陶藝更吸引人們的目光。生活陶藝以其充滿情趣的造型和裝飾，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，因而頗得大眾的青睞。近年來，在各地舉辦的藝術(shù)博覽會上，生活陶藝的熱銷成了一道 亮麗的風(fēng)景線。生活陶藝之所以深得大眾的喜愛，除了它具有實用的品格之外，更重要的是它所流露出的樸素的自然情懷，這一點對于崇尚個性表現(xiàn)的現(xiàn)代人來說是至關(guān)重要的。
手工業(yè)時代的生活陶藝一般是由陶工制作而成，器皿的造型和裝飾一般以承襲歷代的樣式為主，缺乏創(chuàng)造性和個性。傳統(tǒng)的制瓷技藝由師傅帶徒弟的模式繼承下來，其結(jié)果是陶工們在繼承了精湛技藝的同時，也嚴格遵守著傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，并不斷地在工藝制作上孜孜以求。由于陶工們所具有的樸實的審美觀，因此他們更多地把目光集中的實用方面，如現(xiàn)在仍廣被使用的大瓦罐、喜字壇等，這類產(chǎn)品以其實用性和根植于民間的樸實的美影響了一代又一代的中國人。
在當(dāng)代，由于陶藝家參與設(shè)計或制作，生活陶藝的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，生活陶藝以其融于生活的屬性而吸引著陶藝的參予。由于每個陶藝家的生活經(jīng)歷和對生活陶藝的理解不盡相同，因此他們的作品所表現(xiàn)出的風(fēng)格也完全不同。陶藝家把生活的理解和感悟通過泥土這個中間媒介以物的形式表現(xiàn)出來。美國陶藝家溫·黑格比先生曾說：“陶藝創(chuàng)作記錄了精神相當(dāng)?shù)纳眢w經(jīng)歷，通過符號般火的磨歷使之得到永恒，通過這種形式誕生的作品，反映了我們生活中追求的最大永恒”。生活陶藝的側(cè)重點表現(xiàn)在“生活”二字上，因此它與表現(xiàn)陶藝家個性情感的現(xiàn)代陶藝有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管生活陶藝也能表現(xiàn)出陶藝家的個性，但這種個性的表現(xiàn)是圍繞著實用反映出來的。實用限定了生活陶藝的樣式，但實用并不能限制陶藝家的創(chuàng)造力，正是有實用的限制才體現(xiàn)出 了生活陶藝的個性品格。生活陶藝相對于表現(xiàn)作者個性的情感的現(xiàn)代陶藝來說更容易讓人接受，陶藝家利用大眾對陶瓷這種材質(zhì)的自然親和感，把現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念融于作品中，并通過實用的式樣表達出來，在不經(jīng)意中，將美和觀念傳給人們。生活陶藝實用的形式把陶藝家和大眾有機地聯(lián)結(jié)一起。由于生活陶藝具有陶藝的一般特性，陶藝的一切成型和表現(xiàn) 手法都能運用到生活陶藝的一般特性。由于受現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，陶藝家把陶藝創(chuàng)作的實驗性品格表現(xiàn)在生活陶藝的創(chuàng)作中，使生活陶藝的創(chuàng)作同樣充滿了 迷人的魅力。陶瓷家通過捏、拉、拍、打等不同的成型手法以及不同的釉色處理不斷地改變著泥土的樣式，使生活陶藝呈現(xiàn)出多元的品質(zhì)。從由陶藝家參予設(shè)計或制作的生活陶藝與純由陶工制作的即所謂傳統(tǒng)意義上的生活陶藝的比較中，我們能明顯地感受到這兩者在對美的追求與表現(xiàn)上的不同。前者注重個性和情感的表達， 作品張揚而奔放；后者注重對制作技藝的追求，作品含蓄而內(nèi)斂。在現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響下，生活陶藝的審美也由傳統(tǒng)單一性而向多元化發(fā)展。純正的釉色，規(guī)整的器型已不再是唯一的審美準(zhǔn)則，相反，把那些以傳統(tǒng)的眼光來看是缺陷的工藝運用到生活陶藝的創(chuàng)作中。似乎更能襯托出生活陶藝的時代性。于是在他們的作品中，我們能經(jīng)?？吹嚼鲿r自然留下的指紋，打泥板時留下的布紋或木紋以及不同的窯變效果等。這些自然流露出的手工痕跡組成了生活陶藝豐富的語言。國內(nèi)外許多著名的陶藝家一方面從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，另一方面從事著生活陶藝的設(shè)計與制作，在不斷的實踐中，將陶藝的人文關(guān)懷融入到生活陶藝中，并創(chuàng)作出了許多不朽的作品。
綜不所述，生活陶藝以其實用性品格服務(wù)于生活，并通過個性化的外觀樣式深得大眾喜愛，因此實用性和個性審美組成人生活陶藝的重要內(nèi)涵。只有當(dāng)生活陶藝緊密地貼進生活時，才具有了其自身的全部意義，我們想 信有了陶藝家的參予，生活陶藝的創(chuàng)作一定會取得更大的發(fā)展。
當(dāng)我們還在藝術(shù)圈內(nèi)大談陶藝的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作理念時，陶藝正以另一種實用的形式走進大眾的生活。我們把種實用的形式稱為生活陶藝。隨著人民物質(zhì)水平和審判能力的不斷提高，人們的生活觀念和消費觀念也產(chǎn)生了根本性的變化，并朝著個性化和多元化的方向發(fā)展。生活陶藝以其獨特的個性魅力日益影響和改變著大眾的生活。
陶瓷自產(chǎn)生的那一天起，便以其特有的親和感與人類的生活密不可分，我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫钠髅蠖伎梢圆捎锰沾蓙碇瞥伞年惲杏诓┪镳^中的陶瓶、瓷罐的每人歷史階段的不同樣式來看，生活陶藝的設(shè)計、制作始終圍繞著生活的需要而展開。因此，陶瓷史也是一部見證生活發(fā)展的歷史。
所謂生活陶藝是指手工制作的，具有實用功能的陶藝，它的特點是既有實用性又有審判性。它有別于機械化、大批量生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷，又有別于表現(xiàn)創(chuàng)作主體情感的現(xiàn)代陶藝。
在手工業(yè)時代，家庭作坊式手工生產(chǎn)的生活陶瓷以其實用的品格和樸實的審美表現(xiàn)從而在日常生活中一直扮演著非常重要的角色。這類器皿通過實用的物化形式將手工流露出的自然情感傳遞給使用者，讓使用者在使用過程中，感受到這種質(zhì)樸的美。如景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)的青花釉里紅鯉魚盤和碴胎碗等，簡練的造型與優(yōu)美的紋飾巧妙結(jié)合，給我們留下了深刻的印象，即使在今天看來仍具有無窮的魅力。
十九世紀工業(yè)革命以來，家庭作坊式的陶瓷生產(chǎn)已不再有往日的寧靜，隆隆的機械聲無情地沖擊著傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)。高度機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的陶瓷制品代替了手工成型的生活陶藝。工業(yè)革命在帶來高度標(biāo)準(zhǔn)化的同時，也帶來了造型、裝飾單一、缺乏情感和個性的產(chǎn)品。我們不能否認工業(yè)革命帶給陶瓷生產(chǎn)的變化是革命性的，但另一面，這種高度機械化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的背后是以犧牲人的情感為代價的。對于這一點早在十九世紀，英國詩人、社會思想家威謙·莫里就認識到了這個問題。在他的倡導(dǎo)下掀起了手工藝運動的熱潮，試圖恢復(fù)和聯(lián)結(jié)起被巴洛克時代割斷了的古典時代的手工藝傳統(tǒng)。他認為，機械化生產(chǎn)降低了設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，破壞了延續(xù)千百年來的田園生活的情趣。所以他主張回到傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)中去。從這一點上，我們可以看出莫里斯是站在工業(yè)革命的對立面來談?wù)摦a(chǎn)品的情感問題的。工業(yè)革命100多年來，設(shè)計師和藝術(shù)家們從未停止過產(chǎn)品情感的追求，并極力使產(chǎn)品的設(shè)計趨于合理化和人性化?？梢哉f，工業(yè)革命以來，機械化生產(chǎn)的日用陶瓷制品在生少中占據(jù)了重要的位置，在一定程度上割斷了大眾與生活陶藝的情感聯(lián)結(jié)。
在現(xiàn)代化程度日益發(fā)達的現(xiàn)代社會是，快節(jié)奏、緊張的都市生活是現(xiàn)代城市的一個顯著特征。都市里的人們一方面要努力適應(yīng)這種生活，另一方面也試圖擺脫這種生活。因此，在人們的行為意識中，總試圖走出嘈雜的城市，而投身于自然的懷抱。二十世紀七十年代，盛行于設(shè)計領(lǐng)域里的回歸自然風(fēng)在很大程度上表達了人類的自然情懷。這種對自然的渴望表現(xiàn)在生活的方方面面。高度機械化和標(biāo)準(zhǔn)化的日用陶瓷產(chǎn)品不再是人們追求的唯一目標(biāo)，相反的，充滿迷人個性的生活陶藝更吸引人們的目光。生活陶藝以其充滿情趣的造型和裝飾，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，因而頗得大眾的青睞。近年來，在各地舉辦的藝術(shù)博覽會上，生活陶藝的熱銷成了一道 亮麗的風(fēng)景線。生活陶藝之所以深得大眾的喜愛，除了它具有實用的品格之外，更重要的是它所流露出的樸素的自然情懷，這一點對于崇尚個性表現(xiàn)的現(xiàn)代人來說是至關(guān)重要的。
手工業(yè)時代的生活陶藝一般是由陶工制作而成，器皿的造型和裝飾一般以承襲歷代的樣式為主，缺乏創(chuàng)造性和個性。傳統(tǒng)的制瓷技藝由師傅帶徒弟的模式繼承下來，其結(jié)果是陶工們在繼承了精湛技藝的同時，也嚴格遵守著傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，并不斷地在工藝制作上孜孜以求。由于陶工們所具有的樸實的審美觀，因此他們更多地把目光集中的實用方面，如現(xiàn)在仍廣被使用的大瓦罐、喜字壇等，這類產(chǎn)品以其實用性和根植于民間的樸實的美影響了一代又一代的中國人。
在當(dāng)代，由于陶藝家參與設(shè)計或制作，生活陶藝的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，生活陶藝以其融于生活的屬性而吸引著陶藝的參予。由于每個陶藝家的生活經(jīng)歷和對生活陶藝的理解不盡相同，因此他們的作品所表現(xiàn)出的風(fēng)格也完全不同。陶藝家把生活的理解和感悟通過泥土這個中間媒介以物的形式表現(xiàn)出來。美國陶藝家溫·黑格比先生曾說：“陶藝創(chuàng)作記錄了精神相當(dāng)?shù)纳眢w經(jīng)歷，通過符號般火的磨歷使之得到永恒，通過這種形式誕生的作品，反映了我們生活中追求的最大永恒”。生活陶藝的側(cè)重點表現(xiàn)在“生活”二字上，因此它與表現(xiàn)陶藝家個性情感的現(xiàn)代陶藝有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管生活陶藝也能表現(xiàn)出陶藝家的個性，但這種個性的表現(xiàn)是圍繞著實用反映出來的。實用限定了生活陶藝的樣式，但實用并不能限制陶藝家的創(chuàng)造力，正是有實用的限制才體現(xiàn)出 了生活陶藝的個性品格。生活陶藝相對于表現(xiàn)作者個性的情感的現(xiàn)代陶藝來說更容易讓人接受，陶藝家利用大眾對陶瓷這種材質(zhì)的自然親和感，把現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念融于作品中，并通過實用的式樣表達出來，在不經(jīng)意中，將美和觀念傳給人們。生活陶藝實用的形式把陶藝家和大眾有機地聯(lián)結(jié)一起。由于生活陶藝具有陶藝的一般特性，陶藝的一切成型和表現(xiàn) 手法都能運用到生活陶藝的一般特性。由于受現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，陶藝家把陶藝創(chuàng)作的實驗性品格表現(xiàn)在生活陶藝的創(chuàng)作中，使生活陶藝的創(chuàng)作同樣充滿了 迷人的魅力。陶瓷家通過捏、拉、拍、打等不同的成型手法以及不同的釉色處理不斷地改變著泥土的樣式，使生活陶藝呈現(xiàn)出多元的品質(zhì)。從由陶藝家參予設(shè)計或制作的生活陶藝與純由陶工制作的即所謂傳統(tǒng)意義上的生活陶藝的比較中，我們能明顯地感受到這兩者在對美的追求與表現(xiàn)上的不同。前者注重個性和情感的表達， 作品張揚而奔放；后者注重對制作技藝的追求，作品含蓄而內(nèi)斂。在現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響下，生活陶藝的審美也由傳統(tǒng)單一性而向多元化發(fā)展。純正的釉色，規(guī)整的器型已不再是唯一的審美準(zhǔn)則，相反，把那些以傳統(tǒng)的眼光來看是缺陷的工藝運用到生活陶藝的創(chuàng)作中。似乎更能襯托出生活陶藝的時代性。于是在他們的作品中，我們能經(jīng)?？吹嚼鲿r自然留下的指紋，打泥板時留下的布紋或木紋以及不同的窯變效果等。這些自然流露出的手工痕跡組成了生活陶藝豐富的語言。國內(nèi)外許多著名的陶藝家一方面從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，另一方面從事著生活陶藝的設(shè)計與制作，在不斷的實踐中，將陶藝的人文關(guān)懷融入到生活陶藝中，并創(chuàng)作出了許多不朽的作品。
綜不所述，生活陶藝以其實用性品格服務(wù)于生活，并通過個性化的外觀樣式深得大眾喜愛，因此實用性和個性審美組成人生活陶藝的重要內(nèi)涵。只有當(dāng)生活陶藝緊密地貼進生活時，才具有了其自身的全部意義，我們想 信有了陶藝家的參予，生活陶藝的創(chuàng)作一定會取得更大的發(fā)展。